第一卷 地球篇 第42章 论道

“没，没有……见都没见过，那可能有呀！葛洪编撰的《西京杂记》中记录有两异人说事，提到过此物......”

宫大师知识渊博，不仅精通所有的道教经典，对佛教、巫术、医学、堪舆也有研究，甚至俗家的武学、气功也有所领悟。

师徒俩人不觉得谈经、论道就过了三天。

宁珂从母亲那得知，他生日那天，来了两个女孩，一个送了一只功能挺多的电子表，另一个送了一套《新概念英语》丛书。

宁珂心里默默地思念起这两个女孩子，不知她们可安好？

宁珂跟宫大师交流后，知道了不少修炼界的事情。

对当今的道教、佛教、伊斯兰教、基督教、巫术、魔术师等都有一些了解，特别是道教的历史、著名人物、教派、功法、经典的情况。

道教可溯源到春秋时的李耳，也就是老子身上。

真正的道教创始人就是张道陵，字辅汉。自称太上老君，也就是老子“授以三天正法，命为天师”，后世尊称其为“老祖天师”，为三天法师“天一真人”。

其生于公元34年，于公元156年在龙虎山炼成飞升丹，时年已123岁，带着妻儿、徒弟、朋友等众羽化升天。

故后世之人有“一人得道，鸡犬升天”之说。

天下道教，无论千宗万派，皆出自于张天师的门下。

宫大师自幼入茅山修行，年轻时又遍历五湖四海，一心寻仙问道，修行阅历、经验丰富。

茅山是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”，有“第一福地，第八洞天”之美誉。

茅山奇岩、怪石林立，大小溶洞深幽迂回，灵泉、圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织。绿树蔽山，青竹繁茂，物华天宝，是修行者不可多得的修炼场所。

宁珂看宫大师为人谦逊、诚恳，求道之心甚笃，便真心与之交流、探讨。

在与宫大师交流法诀、功法、法术、行气、阵法等时发现，宫大师所学既不与自己仙女师傅所传相似，也不与“辅汉洞天”得来的传承一致。好像走进了一条死胡同似的，看起来修炼的有模有样，也小有所成，但总觉得他修炼的是条不通之路。

像是远古时期的类人猿，一支进化成人，另一支却进化成了大猩猩。现代科学证明大猩猩就是走了一条进化的死胡洞，无论进化到哪一代，也成不了高级智慧的生命。

宁珂将辅汉洞天乾坤室里得来的五片玉简悉数给宫大师看，宫大师修为虽已是玄级末期，却根本读不出玉简中的任何经文。他眼里的玉简，就是表面刻着名录字样的玉片而已。

论起来，宫大师修为早就入玄，现在更是达到玄级的后期，即将突破地级。可他连神识是什么都说不清，更不要说利用神识了。

他所知的道教经典中所说的神识，与宁珂所掌握的神识根本不是一回事。宁珂发现后，便不敢多说神识之事。

——那可是能透视一切的能力，让人知道弄不好他会成过街的老鼠。

按说修炼到玄级，不论你是什么灵根，就一定会产生出丹田火来。可宫大师运行宁珂教授的五行法术中的火术，却释放不出任何火焰，只是在指尖出现一些似有似无的气体。

宁珂在炼气期一层时就能施展火术，现在已是炼气期二层，发出的火焰颜色虽然仍处在低阶层次，但比之以前却强横了许多。

现在宁珂施展风刃轻松自如，甚至两手可同时发出交叉成“十”字形的风刃，攻击面更广。

现在利用真气凝出的能量“刀”，早已可在金属、岩石等物上刻篆符箓了。

宫大师修炼的道家功法体系，将修炼分为炼气、筑基、假丹、金丹、元婴......与宁珂修炼的功法体系从名词上来说基本一致，多了一个“假丹”的说法。

宫大师的修为按他的说法已达到假丹的中期，若能再进一步到假丹的后期，离结成金丹就不远了。

这样看来此筑基，非彼筑基也。貌似相同，实质不同。

宁珂近来思前想后，自己被和尚、道士欺凌，就是因为孤掌难鸣。虽说有师父传授功决，却不知她在哪，更是指望不上她的帮助，若是能结识一帮子帮手也是不错的选择。

况且，五行法术本来就是道教开山祖师天一真人留下的法术，他没有保留的一一传授给宫大师，可宫大师却一样也难以施展出来。

这里面到底出现了什么问题？

仿佛宫大师修炼的道法发生了断代，而宫大师所知的现在修炼界所修炼的功决与他修炼的大同小异。

这样看来被九莲花寺抢去的玉简还是有可能寻回来的，估计那里的和尚也识不得玉简中的经文。

想到这里宁珂“呵呵”的笑出声来，看的宫大师心里发毛。他这边灰心丧气，自幼习修的功法存在着极大的问题，而小屁孩师父这边却得意的笑出声音。

宁珂见宫大师脸色难看，便把九莲花寺和尚抢自己的背包、龙虎山道士夺了自己的玉佩、以及恩怨寺和尚企图绑架自己的事都说给了宫大师听。

并且，也说了自己或说父亲发现了“辅汉洞天”之事……

宫大师听后，脸色变得严肃起来。

他对九莲花寺情况了解不多；龙虎山道士与他茅山向来井水不犯河水；但恩怨寺离他茅山不算远，他曾经去过，情况还是了解的。

“恩怨寺为唐代德宗时所建，原名辩经寺，五代时改名恩怨寺，寓意了却佛门恩怨之寺。

“恩怨寺主要分为恩宗和怨宗，自古两宗辩经不止。为了辩经甚至大打出手，相互屠戮。

“所谓辩经，既辩文经，也印证武经。文经是以佛门各类经典为辩论的材料，你引某典籍一句经文为论据，我以另一典籍经文去辩答，就这样互相引经据典的辩幾，答不上来者为输家；武经就是比试武功、功法、法诀等，说白了就是比武。

“每十二年一小辩，每六十年一大辩。小辩三轮，大辩三轮。每次大辩经输者必死，有直接跳崖归西的、亦有用利刃自戕圆寂的、亦或投入事先准备好的柴薪堆中自焚坐化的，实为佛界乃至修行界所不齿。

“这种恶俗已延续千年之久，只在革文时期中断数载，现在又开始兴起。明年正是大辩之年，决赛辩经日总是设定在佛祖诞辰之日四月初八。

“平日里两宗和尚互不搭界，各自修行悟道。以进山的山道为界，东为恩宗，西为怨宗。山寺、庙宇皆成双成对，譬如东边山头建有大雄宝殿，那西边峰峦肯定也建有大雄宝殿，虽说不上平行对称，但一应相对俱全。

“恩怨寺本就藏在深山，平时香客稀少，但逢辩经之年，香客盈门，皆为观赏答辩输了的和尚自戮而来。给小徒我的印象，恩宗也好、怨宗也好，尊崇的或是以德报怨或是以怨报德，其实都是极端邪恶之徒，哪有佛家半点善性。”

“哦，那恩怨寺和尚的修为如何？”宁珂急切关心的是恩怨寺和尚的武功或说功法如何。

“当今各修界所修功法相互渗透，互补长短，修为与修炼时间、资源有关，无论佛、道、释，还是古武世家、巫术之家等都相差无几。比如，恩怨寺小乘者众，中乘僧尼已经稀少，临近大乘之僧也就手指之数，修得大乘之法也就三、二个而已，更别说修为达到法相之巅的人了。”

“我不懂佛家什么乘的说法，比之道家如何？”

“小乘相当于道家之筑基，中乘类似于假丹期，像小徒我就是假丹中期，比佛家中乘稍强，比大乘要弱，当然比大乘后期差的就太多了。”

“其他修界的修者，他们的修为又如何呢？”宁珂关心世人的修炼档次。

“由于当代资源匮乏，基本都是靠修行时间来堆积的。各界修者都差不多，很少有特殊天才超人一等的。

“像小徒我这样的修为已经算是上乘了。宗派掌门、个别得道的长老修为在吾辈之上，最顶尖之修者实在是凤毛麟角，都是老祖级人物，寿辰都已愈八百岁。他们早已闭了死关，不到本宗面临覆灭之际是根本不会出关的。

“像小徒的宗门茅山，就有两位金丹老祖，我七岁进山，至今也没见过这两位老祖一面。当然，修界中的隐界修为小徒不知详细，听说修为要远高于吾辈。

“据说隐界每十二年会派些门徒出世历练，收集一些修炼资源。现在各修界交流广泛、信息互传，许多宗门也都习惯以古武世家或说俗家的方式来划分修为，也即黄、玄、地、天四大级，每级细分为初、中、后或说大成也曰圆满。

“当然，这种分法也存在缺陷，主要的是参考武力值，有些武修是可越级打杀比自己修为高的人。”

“哦，若俗家的修为分法，那你的修为是哪个级？我又相当于哪个级？”

“小徒的修为或说道行为玄级大成，只差一步就入地级。但这一步难似登天，小徒卡在这里有很多年了。据我所知所闻，有很多人一生就修炼到此再无寸进。现今茅山在册的几千芸芸弟子中，除了见不着面的老祖级修者，也就两三人入了地级。

“而师父您呢，小徒不知您当属何级，从您自然释露出的气势来看，说您步入地级也不为过。”

“地级？......”宁珂听了有点不知所云。