第16章

第16章

正反合之说

韩愈是“文起八代之衰”的大宗师,胡适因提倡白话文运动,在“五

四”时期,也曾被许多年轻人奉为领袖文坛的宗师。“后学过呼韩退之”

是苏东坡的自谦语,但对胡适而言,“后学”奉他为宗师,恐亦是“过呼”

的。而在寅老眼中,胡适的《尝试集》等等,恐亦不过等同六祖的传法偈

耳。但若只解到这个层面,是还未能“通解”寅老何以说“又正反合之说,

当时唯冯友兰君一人能通解者”的。

陈寅恪认为韩愈的“道统”说,表面虽受《孟子》启发,“实际上乃因

禅宗教外别传之说所造成”,故叹曰:“禅学于退之之影响亦大矣哉!”

(见《论韩愈》一文)韩愈合禅学与儒学而创其本身的学说,同时又有谏

迎佛骨之举,此即为正反合的例子也。寅老评六祖之传法偈,而又赞六祖

所创之新禅宗,“特提出‘直指人心,见性成佛’之旨,一扫僧徒繁琐章

句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固吾国佛教史上一大事也!”是亦具有正

反合之义也。

胡适只有《中国哲学史大纲》上卷,而冯友兰在三十年代则有《中国哲

学史》两卷著述,是继胡适那半部的“大纲”之后,比较完整、系统地介

绍中国哲学史的著作,至今仍为学术界所重视。

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