（七六〇）博物志

（七六〇）博物志

古人多有随意钞录之作，此书亦其一也。其题署何人，全不足据。书亦绝无体例，盖乡曲陋儒之所为。古类书弘博者甚多，皆不传，而此等书独有传于后者，卷帙少则迻录易；且不知体例之人所为，正为不知体例之人所悦。通知著述体例之士少，不知著述体例之人多，而此等书遂传之寖广，不易湮灭矣。

然其为物既古，则作者虽陋，而仍时有可采。以其与他古籍间有异同，足资参证，又或足补他书之所不备也。如云：“泰山，一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”案《后汉书·乌桓传》曰：“俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀；至葬，则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山。赤山，在辽东西北数千里。如中国人死者魂神归岱山也。”《注》即引此书为说。又《风俗通义》云：“俗说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探策得十八，因读曰八十，其后果用耆长。”泰山知人生死，其说盖甚古，传于今者鲜矣，赖有此书及《后汉书》《风俗通》，可以相证也。又云：“太行北去，不知山所限极，亦如东海，不知所穷尽也。漠北广远，中国人鲜有至北海者。汉使票骑将军霍去病北伐单于，至瀚海而还，有北海明矣。”可见古人于北方地理，甚为茫昧也。

古书述事多荒诞，然细加推勘，皆可知其致误之由，虽荒诞，非虚构也；然其或见信或不见信，则仍视其传之之书。此书云：“有一国，在海中，纯女无男。又说得一布衣，从海浮出，其身如中国人衣，两袖长二丈。又得一破船，随波出在海岸边。有一人，项中复有面，生得，与语不相通，不食而死。其地皆在沃沮东大海中。”此事亦见《三国志·东夷传》，盖当时传闻，实有此辞，抑且有事实为据，非虚构也，然使不见《国志》，惟载是书，人亦将视为东野人之语矣。

又云：“禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之。禹使范成光御之行域外，既周而还。至南海，经防风。防风氏之二臣，以涂山之戮，见禹便怒而射之。迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之药，是为穿胸民。”又云：“交趾民，在穿胸东。”说虽荒诞，然防风之族，及其所在，藉可推测。穿胸盖文身之民，刻画其胸以为饰也。

又云：“荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子。妇人妊娠，七月而产。临水生儿，便置水中，浮则取养之，沉便弃之。然千百多浮。既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰。”獠人能没水捕鱼，观此，可知其习之之夙矣。

又云：“交州夷名曰俚子。俚子弓长数尺，箭长（尺）余，以燋铜为镝，涂毒药于镝锋，中人即死。不时敛藏，即膨张沸烂，须臾燋煎都尽，惟骨耳。”说似过甚，然夷人有毒矢，则必不诬也。《后汉书·南蛮传》：建武十二年，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。注：“里，蛮之别号，今呼为俚人。”知俚之称，实起于交域也。《志》又言：“西方之人高鼻深目，多毛。南方之人大口。”西方人盖白种，南方人则马来族，固皆实录也。

古人本好附会，不求其实。此等短书，其荒陋，自更出于意计之外，然其附会之由，亦间有可考者。如云：“尧以天下让于虞，三苗之君非之，帝杀有苗；有苗之民，浮入南海，为三苗国。”案郑注《甫刑》，以苗民为贬辞，其说盖是。然高注《淮南子》，已别列一说，谓窜三苗国民于三危矣。郭注《山海经》亦云：“尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国。”与《博物志》同，盖因民字而附会。《志》又言：“汉武帝时，弱水西国，有人乘毛车渡弱水来献。”盖因弱字而附会也。又云：“齐桓公与管仲自敦煌西涉流沙。沙石千余里，无水。时则有沃流处，人莫能知。皆乘橐驼，橐驼知水脉，遇其处，辄停，以足蹋地。人于其蹋处阙之，辄得水。”此释流沙，其荒甚矣，然古文家以居延泽当之，庸愈乎？

最可笑者，谓魏武帝伐冒顿，遇物如狸，能杀师子，竟不知冒顿在汉初也。此等处幸而传者亦皆浅陋，故能存其真，否则一经校改，转无由知其本不可信矣。

《志》云：“《周书》曰：西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀。火浣布污则烧之，则洁。刀切玉如臈。布，汉世有献者，刀则未闻。”此所云《周书》，未知为何书。《志》又曰：“《庄子》曰：地三年种蜀黍，其后七年多蛇。”案《释文》谓《庄子》“言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取。其内篇众家并同，自余或有外而无杂。惟郭子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵”。《庄子》五十二篇，今本惟三十三篇，盖非其全。此所引盖在逸篇中。然则其云《周书》，亦必有据也。

《志》云：“《老子》云：万民皆附西王母，惟王、圣人、真人、仙人、道人之命，上属九天君耳。”此方士寿命之说。又云：“《神仙传》曰：食者，百病妖邪之所钟。”又曰：“所食逾少，心愈开，（年）愈益。所食愈多，心愈塞，年愈损。”此方士摄养之方。其言寿命，妖妄不经；言摄养，颇有至理也。

《志》云：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观日月星辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中，多织妇。见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：何由至此？此人具说来意，并问此是何处，答曰：君还至蜀郡，问严君平，则知之。竟不上岸。因还，如期。后至蜀问君平。曰：某年月日，有客星犯牵牛宿。计年月，正是此人到天河时也。”观此，知古人谓水与天接。

《志》云：“人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方。人因伏地学之，遂不饿。体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超山涧上，即得还家。颜色悦怿，颇更黠慧胜故。还食谷，啖滋味，百余日中，复本质。”案人不火食，即身轻能超越，野史中数见之。清末，似系光绪三十三年丁未。《时报》尚载有瑞典、那威人如此，盖非虚语。人不食不能生，此人或亦以不火食而身轻；学龟蛇呼吸，则方士附会之辞也。

语有传之甚久者。余小时，先母尝语予曰：“行雾中必饱食，饮酒尤佳。昔有三人，晓行遇雾，一无恙，一病，一死。无恙者饮酒，病者饱食，死者空腹。”先母云闻诸故老，不云见于书史也。余后读方书见之，亦不云说有所本。然是书已载之。

《志》云：“人藉带眠则梦蛇。”与今心理学家之说合。

《志》云：“烧白石作白灰，既讫，积着地，经日俱冷，遇雨及水浇，即便然，烟焰起。”此事今人无不知之者矣，然此书郑重而道之，以为戏术，可见其时知者尚少，更无论资以为用也。

《志》云：“居无近绝溪群冢，狐虫之所近，此则死气阴匿之处也。”其说无稽。然绝溪群冢，易以致疾，而非尊生者之所居，则实矣。又云：“山居之民，多瘿肿疾，由于饮泉之不流者，今荆南诸山郡多此疾。瘇由践土之无卤者，今江外诸山县，偏多此病。”言医理未然，然言何地多何病，亦足备医史之甄采也。