第三节 五德终始之说

第三节 五德终始之说

第三节五德终始之说

五德终始,说出邹子,乃谓有五种治法,当以时更易,意实同于儒家之通三统,已见《先秦史》第十五章第二节。至秦、汉之世,一变而为改正朔、易服色等空谈,参看第五章第二节。继且推衍而入于迷信,则后人之不克负荷也。

行序之说,西京之季,盖尝经一大变。秦襄、文、献三公,皆祭白帝。已见第一节。《封禅书》又云:“秦始皇既并天下而帝,或曰:黄帝得土德,黄龙地螾见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎获黑龙,此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,音上大吕,事统上法。”一似秦本自谓金德,后乃改行水德者。然下文又云:“自齐威、宣之时,驺子之徒,论著五德终始之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。”又云:汉高祖问天有五帝,而有四,何也?莫知其说。见第一节。夫使秦人久知有五帝,何得独阙一黑帝,逮始皇自谓水德而独不立祠?则知《封禅书》襄公以后之事,多方士附会之辞,五德终始之说,实出自东方也。邹子之说,五德相代,从所不胜。汉兴,张苍为计相,时绪正律历,以高祖十月始至霸上,故因秦时,本十月为岁首不革。推五德之运,以为汉当水德之时,上黑如故。吹律调乐,入之音声,及以比定律令,若百工天下作程品。至于为丞相,卒就之。苍为计相在高祖六年(前201),为丞相在孝文四年(前176)。文帝十三年(前167),鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推《终始传》,则汉当土德。土德之应黄龙见宜改正朔,易服色,色尚黄。”苍以为非,罢之。后三岁,黄龙见成纪。文帝召公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。张苍由此自绌。而贾生草具仪法,亦色尚黄,数用五。见第五章第二节。则汉初言行序者,皆守邹子之说。至末造而异说兴。《汉书·郊祀志赞》曰:“汉兴之初,庶事草创。惟一叔孙生,略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事,数世犹未章焉。至于孝文,始以夏郊,而张苍据水德,公孙弘、贾谊更以为土德,卒不能明。孝武之世,文章为盛。大初改制,而儿宽、司马迁等,犹从臣、谊之言。服色度数,遂顺黄德。彼以五德之传,从所不胜,秦在水德,故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震,故包牺氏始受木德。其后以母传子,孙而复始,后神农、黄帝下历唐、虞、三代,而汉得火焉。故高祖始起,神母夜号,着赤帝之符,旗章遂赤,自得天统矣。”案王莽以汉为火德,自谓得土德。莽班符命于天下,德祥五事,符命二十五,福应十二,凡四十二篇。其《德祥》引汉文、宣之世黄龙见于成纪,以为新室之祥。又言平帝末年,火德销尽,土德当代,皇天眷然,去汉与新,以丹石始命于皇帝。

受命之日丁卯,丁火,汉氏之德也,卯刘姓所以为字也,明汉刘火德尽而传于新室也。而其称假皇帝之奏,引哀帝建平二年(前5)改元易号之事,曰“案其本事,甘忠可、夏贺良谶书藏兰台”,其增益漏刻,亦与贺良等同,则其说实出忠可、贺良。哀帝号陈圣刘大平皇帝,陈田古同音通假,土田古同义通用,意若谓帝虽姓刘,所行实土德之政耳。莽与刘向父子,盖同信忠可、贺良之说者也。此说盖因赤帝子之说而附会,而赤帝子之说,则又因高祖为沛公旗帜皆赤而附会,未必与行序有关。《史记·本纪》言旗帜皆赤,由所杀蛇白帝子,杀者赤帝子,疑出后人增窜,非谈、迁元文也。自是之后,相生之说遂行。光武建武二年(261),始正火德,色尚赤。《后书·本纪》。公孙述引《援神契》曰“西大守,乙卯金”,谓五德之运,黄承赤而白继黄,金据西方为白德,而代王氏,得其正序。耿包密白袁绍曰:“赤德衰尽,袁为黄胤,宜顺天意。”袁术以袁氏出陈为舜后,以黄代赤,德运之次,遂有僭逆之谋。李休谓赤气久衰,黄家当兴,欲使张鲁举号。《三国志·曹爽传注》引《魏略》。魏之兴也,以黄龙见谯为瑞。见《后汉书·方术传》及《三国志·文帝纪》。《武帝纪》建安二十四年(219)《注》引《魏略》,言孙权上书称臣,陈群、桓阶等奏,亦云桓、灵之间,诸明图纬者,皆言汉行气尽,黄家当兴。群臣劝蜀先主称尊号,亦曰黄龙见武阳。桓帝建和二年(148),长平陈景自号黄帝子。此从监本。宋本黄作皇。案皇黄古通。张角自称黄天,其部师三十六万皆著黄巾。《后汉书·灵帝纪》。《续汉书·五行志注》引《物理论》云:黄巾被服纯黄,不将尺兵,肩长衣,翔行舒步,所至郡县无不从。《后书·皇甫嵩传》云:角讹言苍天已死,黄天当立。黄不代苍,疑本云赤天已死,当时奏报者讳之,改赤为黄也。皆相生之说。其主相胜之说者:学人惟一王充,见《论衡·验符篇》。草泽之夫,惟冲帝永嘉元年(145),历阳贼华盂自称黑帝耳。见《本纪》。又见《滕抚传》。盖行序之说,至此已无理可言,故资以惑众者,亦惟取其为众所习知耳。

邹子之说,本主政教更易,受命者之为谁,非其所计。新室以后,徒借此说以陈受命之符,而感生之说兴焉矣。《史记·高祖本纪》言:刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,大公往视,则见交龙于其上,但云交龙而已,不言龙为何色也。及夏贺良,始作赤精子之谶。应劭曰“高祖感赤精而生,自谓赤帝之精,良等因作此谶文”,其说盖是。见《汉书·哀帝纪》。《汉书·高帝纪赞》曰:“刘向云:战国时,刘氏自秦获于魏。秦灭魏,迁大梁,都于丰。故周市说雍齿曰:丰故梁徙也。是以颂高祖云:汉帝本系,出自唐帝。降及于周,在秦作刘。涉魏而东,遂为丰公。”可见汉帝本系,乃后来所附会。《左氏》文公十三年“其处者为刘氏”一节,即疏家亦不得不仞为伪窜,而他可知矣。自是之后,自托古帝王之胄裔,复成积习。王莽自本为虞舜后,见《汉书·元后传》。即汉人自谓尧后之故智也。后汉光武建武七年(31),诏三公曰:“汉当郊尧,其与卿士大夫博议。”侍御史杜林上疏,以为“汉基业特起,不因缘尧。尧远于汉,民不晓信。言提其耳,终不说谕。后稷近于周,民户知之。世据以兴,基由其柞,本与汉异。”《续汉书·祭祀志》及《注》引《东观书》。亦可见作伪者之心劳日拙矣。

邹子之书,今已不传。《文选》沈休文《齐故安陆昭王碑》李善《注》引《邹子》曰:“五德从所不胜,虞土,夏木,殷金,周火。”左思《魏都赋注》引《七略》亦曰:“邹子终始五德,从所不胜。土德为始,木德次之,金德次之,火德次之,水德次之。”《吕览·应同》以黄帝为土德,禹为木德,汤为金德,文王为火德;《淮南·齐俗》言有虞氏祀中溜,服尚黄,夏后氏祀户,服尚青,殷人祀门,服尚白,周人祀灶,服尚赤,与秦始皇所采之说同,皆邹子之说也。据此推之,则颛顼木,帝喾金,尧火,而舜为土德,中阙水德一代。或谓邹子之说,实五帝同德。或谓《管子·揆度》,称共工之王,则共工当王尧、舜闲。《汉书·律历志》曰:共工氏霸九域,言虽有水德,在火土之间,非其序也,任刑知以强,故伯而不王,意在祧秦而以汉承周耳。说亦可通。自刘歆之后,遂又有所谓正闰之说矣。

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咪咕公版·秦汉史

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